San Pablo

Con la «Epístola a los romanos» San Pablo logra grandes cosas para el cristianismo. Un texto cuyo lema al proponer la justicia únicamente en el amor a dios es: «...por la justicia de la fe». Destaca también como logra diferenciar a esta nueva religión del judaísmo, facilitando así universalización.

La carta pareciera estructurarse en base a una principal dicotomía: la fe contra la ley como camino a la justicia. Sin embargo, ¿cuál sería la relación entre la ley realmente existente (es decir, la ley humana e histórica) y la justicia divina luego de esta distinción y oposición? 

¡Tantas preguntas que hacerle a este breve escrito!

La edición que trabajamos en clase:

* Pablo de Tarso, «Epístola a los romanos» en Sagrada Biblia (versión directa de las lenguas originales hebrea y griega al castellano por E. N. Fuster y A. Colunga. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1959.)

Y algunas lecturas adicionales:

1. Enrique Dussel, «La rebelión de las víctimas y la lenta invención del Estado secular» en Política de la liberación, historia mundial y crítica, pp. 71-96.

2. Jean Touchard, «El pensamiento político del cristianismo hasta San Agustín» en Historias de las ideas políticas, pp. 87-107.

3. George H. Sabine, «Séneca y los Padres de la Iglesia» en Historia de la teoría política, pp. 153-169

Los estoicos

Los textos que revisamos al entrar en este momento de la filosofía helenística fueron los de Cicerón, «Del sumo bien y del sumo mal» y «De los oficios», para concluir luego con la maravillosa carta de Séneca,«De la vida bienaventurada».

Cicerón presenta en el diálogo, en su primera sección, que es la que nos interesa la concepción de la felicidad de la doctrina de Epicuro. El monólogo se lo debemos a Torcuato. Luego de escucharlo, Cicerón cuestionará esta perspectiva ética que establece que lo bueno se vincula con el placer y lo malo con el dolor, debido a cierto natural asentir por parte del cuerpo, para así acercarse a una posición estoica del asunto.

El texto para acompañar la lectura de estos filósofos:


Cordero, «La filosofía helenística», en su La invención de la filosofía. Una introducción a la filosofía antigua, capítulo 12, pp. 167-197.

Pueden presentar una o dos reseñas. Es decir, una correspondiente a cada filósofo. Recuerden que es imprescindible que su pregunta y respuesta, es decir, su texto-reseña, se elabora a partir de una breve cita del filósofo.

¡Éxito!

Aristóteles

Nuestra discusión en torno a la política, la justicia y el Estado según Aristóteles, recordarán, se dio mediante una selección de capítulos de dos libros suyos: La política (libros I-III y VII) y la Ética nicomáquea (libros I y X).

Más allá de los textos del filósofo, también había recomendado como lecturas adicionales, los siguientes textos:

1.Cordero, «Aristóteles» en su La invención de la filosofía. Una introducción a la filosofía antigua, capítulo 11, pp. 153-166.

2. García Bacca, «Aristóteles, modelo del método analítico del filosofar», en 7 modelos de filosofar, capítulo 2.

3. Dussel, «De la polis griega al Imperio  helenístico» en su Política de la liberación, historia crítica y mundial, pp. 55-65.

Nuevamente, para su «reseña» deben plantearse una pregunta acerca de cualquiera de los tantos temas o problemas que tratamos en sus textos, por ejemplo: ¿qué es la areté?, ¿qué quiere decir aquello de que el ser humano es un animal político, zóon politikon (ζῷον πολιτικόν)? o ¿por qué la mujer para Aristóteles no participa o en qué medida participa de la relación política?, etc., etc., y responder su pregunta en aprox. 300 palabras. 

¡También pueden comentar, luego de presentar su reseña, los textos de sus compañeros!

Platón y pautas

El primer tema del curso ha sido la filosofía política de Platón. Hemos leído y discutido en clases así como en las preparadurías una parte de su principal obra política (y construcción artística) La república. 

Nos han interesado en particular los libros I, II, VI y VII. También leímos, para complementar la selección de capítulos, la famosa «Carta séptima». 

Inicia, entonces, con Platón y sus textos el ciclo de reseñas o lecturas que deben hacer para nuestra materia.  

Pautas para las reseñas y la evaluación:

1. Deben realizar un total de 10 reseñas para FSP.

2. Cada texto consiste aproximadamente de 1 o 2 cuartillas, es decir, cerca de 300 palabras

3. La reseña debe destacar algún problema de interés o alguna idea importante del libro. 

Por ejemplo, el tema de la justicia en el caso de Platón según uno de los personajes de la obra o, quizás, su relación con la construcción de la ciudad ideal. 

La reseña, en este sentido, no es una explicación íntegra del libro de Platón --algo imposible en tan pocas palabras-- o de un capítulo.

4. El texto de la reseña debe incluir y se construye a partir de una cita. Citen a Platón, y a los filósofos en general, de la siguiente manera: Platón escribe/plantea/propone: "..." (p. 123).

Semana 35, J. S. Mill. «Sobre la libertad»

Al filósofo inglés John Stuart Mill (1806–1873) lo conocemos no sólo por su reflexión en torno a la libertad sino también por su trabajo ético acerca del «utilitarismo». Para nuestro curso, hemos privilegiado el ensayos «Sobre la libertad». En este ensayo presenta una defensa de la libertad --y específicamente la libertad de expresión-- así como de la «originalidad del individualismo». A la vez que presenta una algo ambigua teoría de la verdad, la verdad como absoluta y la verdad como certeza falible, la cual está estrechamente vinculada a su comprensión de la libertad, más allá de la deuda a Locke.


Texto principal:

• Mill, Sobre la libertad, selección.

Texto adicional:

• Sabine, «El liberalismo: radicalismo filosófico», 32, pp. 505 - 525

Semana 34, G. W. F. Hegel, La historia de la filosofía

La filosofía de Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770–1831) es de interés para nosotros, en primer lugar, dado que la misma idea de un curso de la historia de la filosofía (social y política), el cual pareciera dar lugar a pensar la filosofía y sus conceptos como el devenir o el desarrollo de la cultura occidental (¿o universal?), debe reconocer una inspiración hegeliana. 


Dentro del amplio desarrollo que es la filosofía de Hegel nos preocupa su concepción de la historia como el desarrollo del «Espíritu» hacia su propia concepción o comprensión («saber absoluto») y hemos privilegiado la lectura de un momento de la dialéctica de la autoconciencia (y de la historia): la superación del Estado de naturaleza implícita en la dialéctica del señor y del siervo.


Textos principales:

• Hegel, La fenomenología del espíritu, selección: «Independencia y sujeción de la autoconciencia; señorío y servidumbre», pp. 113-120.
• Hegel, La filosofía del derecho, selección: «Historia universal», pp. 278-287. Descargar por aquí.

Textos adicionales:

• Borón (Dri), «La filosofía del Estado ético. La concepción hegeliana del Estado», capítulo 8, pp. 213-245. Descargar por aquí.
• Dussel, «Fichte, Schelling, Hegel», pp. 373-390.
• Gaos, «La razón y la realidad en la filosofía: el idealismo objetivo: Hegel», capítulo 24, pp. 375-387.
• Sabine, «Hegel: Dialéctica y nacionalismo», 31, pp. 472-504.

Semana 33, I. Kant, «De la Ilustración y la paz perpetua»

Nos interesan de Immanuel Kant dos textos que asumimos como representativos de su filosofía política. Primero, el ensayo «¿Qué es la Ilustración?» de 1784, en el cual Kant interpreta la exclamación y lema de la Ilustración: «sapere aude!»; el cual sintetiza el sentido del momento histórico y de la transformación racional de la sociedad. Habría que destacar en el ensayo el rol que descubre Kant para el uso público de la razón, así como la concepción del progreso que se anuncia en sus páginas. 


Leemos también un segundo texto, «Sobre la paz perpetua» de 1795. En este breve ensayo, que es a la vez un manifiesto, Kant interviene en un debate que se había iniciado a principios del siglo con la obra del Abbé de Saint-Pierre, pero en el que también habían participado filósofos importantes como Leibniz, Voltaire, figuras como Federico el Grande (de Prusia, 1712–1786, masón, por cierto) y el mismo Juan Jacobo Rousseau (1712–1778). El objetivo del ensayo es discutir los pasos para la abolición de la guerra. Kant aquí recuerda a los filósofos del Estado de naturaleza, del «contractualismo político» y elabora su argumento en clave republicana. Será necesario pasar del Estado de naturaleza hobbesiano que caracteriza a las relaciones entre los Estado-naciones europeos, desde la creación del orden internacional o político intra-europeo moderno en 1648 con el Tratado de Westfalia, a un estado de paz y derecho en el cual no sea la guerra la forma en la cual se solucionen los conflictos entre las sociedades y sus Estados.



Textos principales:

• Kant, «¿Qué es la Ilustración?».
• Kant, «Sobre la paz perpetua».

Textos adicionales:

• Camps (vol. II), «Kant».
• Dussel, «La política como garantía de la moral: Immanuel Kant», pp. 357-372.
• García Bacca, «Kant, modelo del método trascendental de filosofar», 5, pp. 153 - 190.